Père originaire de Kashan (Iran), professeur d'arabe à l'Université de Téhéran, mère originaire du Dauphiné, enseignante de français.
- 2004 : Licence de langue et littérature persanes, Université ‘Allâme Tabâtabâ’i, Téhéran.
- 2006 : DEA de langues et culture de l'Iran ancien, Pajuheshgâh-e 'Olum-e Ensâni va Motâle'at-e Farhangi (Institute for Humanities and Cultural Studies), Téhéran.
- 2007: Master 2 en Sciences Historiques, Philologiques et Religieuses, mention Études européennes, méditerranéennes et asiatiques, École Pratique des Hautes Études.
- 2007-2010 : Allocataire de recherche à l’École Pratique des Hautes Études.
- 2010-2012 : Attachée Temporaire d’Enseignement et de Recherche au Collège de France, chaire Langues et religions indo-iraniennes (Jean Kellens).
- 2012 : Doctorat en philologie iranienne, École Pratique des Hautes Études (Section des Sciences historiques et philologiques), mention Histoire des Textes et Documents.
- 2013-2014 : Post-doctorante LabEx HASTEC, rattachée à l'UMR 8546 Archéologie et Philologie d'Orient et d'Occident (AOROC).
- 2024 : Habilitation à diriger des recherches, École Pratique des Hautes Études (Section des Sciences religieuses).
- Membre du Conseil scientifique de l’EPHE (depuis 2023).
- Membre du Conseil scientifique du Centre Elahé Omidyar Mir-Djalali d’Études Persanes (depuis 2022).
- Membre du Conseil de direction de l’ILARA (Institut des Langues rares) (depuis 2020).
- Membre du bureau de la Section des Sciences religieuses à l'École Pratique des Hautes Études (depuis 2017).
- Membre de la Commission scientifique de la Section des Sciences religieuses à l’École Pratique des Hautes Études (2017-2022).
- Membre du Comité technique de l’École Pratique des Hautes Études (2018-2022).
- Membre de la Cellule d’écoute à l’École Pratique des Hautes Études (depuis 2020).
- Membre du comité éditorial de la collection de la Bibliothèque des Hautes Études - Sciences Religieuse (depuis 2015).
- 2010-2012 : Attachée Temporaire d’Enseignement et de Recherche au Collège de France, chaire Langues et religions indo-iraniennes (Jean Kellens).
- 2013-2014 : Post-doctorante LabEx HASTEC, rattachée à l'UME 8546 Archéologie et Philologie d'Orient et d'Occident.
- 2014-2018 : Chargée de cours sur les langues iraniennes anciennes à l'Ecole des Langues et Civilisations de l'Orient ancien, Institut Catholique de Paris.
Les recherches de S. Azarnouche s’orientent vers plusieurs aspects de la religion de l’Iran préislamique, le zoroastrisme, parmi lesquels figurent les sources textuelles et la tradition scripturaire, la mythologie religieuse et l’histoire politique et sociale de l’Antiquité tardive.
Ses premiers travaux sur l’éducation religieuse en Iran sassanide (IIIe-VIIe siècle de notre ère) ont mis au jour des normes et des paradigmes institutionnels dans les modes de transmission du savoir sacré, qui comptent parmi les indices de l’institutionnalisation programmée d’un clergé zoroastrien fortement hiérarchisé dans la seconde moitié de cette période. A travers l’étude d’un corpus religieux encore imparfaitement accessible, écrit en moyen-perse (ou pehlevi) et en dépendance directe avec l’ensemble liturgique de l’Avesta, elle s’intéresse également aux modes d’expression et aux différents outils intellectuels (littéraires, juridiques, scientifiques) que les "mages" de l’Antiquité tardive ont élaborés avant et après l’islam, c’est-à-dire d’abord à une époque où les principes de la religion zoroastrienne s’articulent à l’idéologie politique de la dynastie des Sassanides, puis dans des temps où la domination musulmane incite les zoroastriens à faire valoir leur patrimoine religieux sous forme écrite et dans un langage savant. Les normes structurelles de ces écrits et les savoirs religieux et scientifiques qu’ils contiennent sont au cœur de ses recherches et de son enseignement.
L’étude du zoroastrisme tardo-antique l’a encore conduite à s’intéresser de près à l’épigraphie moyen-perse, mais également à l’épigraphie parthe, ainsi qu’à d’autres langues et écritures du monde iranien ancien (le vieux-perse, le sogdien et le bactrien).
Ses travaux sur la culture matérielle du monde sassanide ont fait l’objet d’un ouvrage paru en 2013. Elle prépare également une synthèse sur les pratiques alimentaires du zoroastrisme entre l’Iran et l’Inde, ainsi qu’une traduction commentée d’un grand traité de cosmogonie zoroastrienne, le Bundahišn, qui révèle l’importance du discours scientifique dans les traités religieux. Depuis 2017, ses travaux se sont centrés sur un compendium zoroastrien, le Dēnkard, dont le livre 4 – encore inédit- est le projet de sa prochaine monographie. Ce traité en moyen-perse établit une synthèse entre trois pôles : la théologie politique de la dynastie sassanide (à partir du 6e s.), la religion et les sciences, et consacre ainsi le roi zoroastrien comme patron universel du savoir. Dans le prolongement de ces travaux sur le Dēnkard, elle a récemment été amenée à explorer de nouvelles pistes d’investigation, telles que l’influence du néoplatonisme sur le zoroastrisme ou l’élaboration d’une doctrine religieuse centrée sur l’ontogenèse et l’embryologie, qui révèlent entre autres la diversité des transferts scientifiques (grecs et indiens) vers l’Iran tardo-antique.
- (éd.) À la recherche de la continuité iranienne : De la tradition zoroastrienne à la mystique musulmane. Recueil de textes autour de l'œuvre de Marijan Molé (1924-1963), Turnhout, 2022.
- (éd. avec Ph. Huyse), Les Sassanides en conflit : géopolitique de l’empire perse tardo-antique, Antiquité tardive 30, 2022.
- Husraw ī Kawādān ud Rēdag-ē «Khosrow, fils de Kawād, et un page», texte pehlevi édité et traduit par S. Azarnouche, Paris, 2013 (Prix R. Ghirshman AIBL, 2017)
- (éd. avec C. Redard), Yama/Yima : Variations indo-iraniennes sur la geste mythique, Paris, 2012.
Articles (sélection)
- "Sasanian Warriors in Context: Historical and Religious Commentary on a Middle Persian Chapter on Artēštārān (Dēnkard VIII.26)" (avec M. Petitjean), HiMA 11, 2022, p. 331-384.
- "A Zoroastrian Cult Scene on Sasanian stucco reliefs at Bandiyān (Daregaz, Khorāsān-e Razavī)", Sasanian Studies: Late Antique Iranian World / Sasanidische Studien: Spätantike iranische Welt 1, p. 1-28.
- « La Vision zoroastrienne, les yeux dans les yeux. Commentaire sur la Dēn selon Dēnkard III.225 » (avec O. Ramble), Revue de l’Histoire des Religions 237, 2020, p. 331-395.
- « A Third Exegesis of the Avesta ? New Observations on the Middle Persian Word ayārdag », Hans-Peter Schmidt Hommage Volume, 2018, p. 1-15.
- Appendice au chapitre IV. « Les Gaures zoroastriens » par J.-P. Mahé, « Gabriel de Chinon, missionnaire dans l’Empire safavide (1647-1668), Journal des Savants, juillet-décembre 2018, p. 412-419.
- « Les fonctions religieuses et la loi zoroastrienne : le cas du hērbed », in : [Volume d’hommages à Maria Macuch], A. Hintze (éd.), Wiesbaden (à paraître en 2019).
- « Le clergé dans l’Iran ancien », in Le clergé dans les sociétés antiques : recrutement et statut, P.-L. Gatier ; L. Coulon (éd.), Lyon, Éditions du CNRS, 2018, p. 113-138.
- « Le loup dans l’Iran ancien : entre mythe, réalité et exégèse zoroastrienne », Anthropology of the Middle East, vol. 11.1 (2016), p. 1-19.
- « La geste zoroastrienne de Husraw Ier selon la littérature moyen-perse », in Husraw Ier : Reconstructions d’un règne. Sources et documents, Ch. Jullien (éd.), Paris, 2015, p. 235-255.
- « Deux modes de transmission dans la tradition scripturaire zoroastrienne : interdépendance du pehlevi et du pāzand », in : Lecteurs et copistes dans les traditions manuscrites iraniennes, indiennes et centrasiatiques, N. Balbir et M. Szuppe (éd.), Eurasian Studies XII, Roma-Halle, 2014, p. 81-99.
- « La terminologie normative de l’enseignement zoroastrien. Analyse lexicologique et sémantique de quatre termes pehlevis relatifs à l’apprentissage des textes sacrés », Studia Iranica 42/2 (2013), p. 163-194.
- « Séjour de Jam en enfer », in Yama/Yima : Variations indo-iraniennes sur la geste mythique, S. Azarnouche et C. Redard (éd.), Paris, De Boccard, 2012, p. 29-44.
- (avec F. Grenet) « Thaumaturgie sogdienne, nouvelle édition et commentaire du texte P.3 », Studia Iranica 39/1 (2010), p. 27-77.