Giordana Charuty

La recherche de Giordana Charuty a porté sur les transformations contemporaines des pratiques religieuses de l'Europe occidentale :
1. Le christianisme comme culture : en associant des traditions intellectuelles pensées comme antagonistes - l'école romaine d'anthropologie religieuse italienne et l'école structuraliste française - un premier ensemble de travaux, fondés sur des terrains en majorité méditerranéens (Languedoc, Italie, Espagne, Portugal) a pris pour objet les logiques sémantiques qui, dans le christianisme vécu et agi, prennent en charge les principaux énoncés dogmatiques. En privilégiant les situations critiques, individuelles et collectives, il s'agissait de poursuivre l'identification des principes organisateurs d'une "coutume chrétienne", et non d'une religion populaire, susceptible d'interpréter, au sein des sociétés locales, les grands changements sociaux et les transformations des valeurs (les spécialistes rituels, les espaces cultuels, les apprentissages, les savoir-faire techniques, les modalités d'adhésion, de doute et de singularisation qu'autorise l'ordre coutumier.
2. La « Science » comme instance symbolique : parallèlement au régime de la coutume, s'affirment depuis le XIXe siècle, au sein du catholicisme et de mouvements spiritualistes anti-cléricaux (magnétisme, spiritisme kardécien, sociétés d'études psychiques), des régimes d'énonciation et d'authentification fondés sur « la Science ». A partir d'études de cas français, anglais, italiens, la recherche a porté sur les espaces de vérité que construit cette modernité religieuse qui "mime" les procédures des sciences humaines en voie de constitution pour effacer les différences culturelles régionales et nationales : ses relations avec les savoirs académiques, les nouveaux usages de l'écriture et de l'image, ses pratiques de l'enquête, du témoignage et de la preuve.
3. Figures contemporaines de l'artiste populaire : à partir d'une critique de la catégorie d'"art brut" qui tend à effacer toutes les compétences culturelles, l'identification de marginalités créatrices au sein de sociétés locales (Italie du Sud) met en évidence les circulations entre divers régimes de l'art, habituellement pensés comme exclusifs, qui se greffent sur les principales figures de la médiation religieuse disponibles dans le catholicisme coutumier (le Christ, le saint, le guide des lieux saints, l'apocalypticien) pour adresser un discours de critique sociale.
4. Histoire de l'anthropologie et de l'ethnologie de l'Europe : il s'agit de contribuer à renouveler l'histoire des "savoirs de la différence", plutôt que l'histoire d'une discipline, à travers l'étude des procédures anglaises et françaises d'observation d'un "naturel", la genèse des catégories descriptives de la science des mœurs, la description des pratiques ethnographiques en situation missionnaire et, s'agissant de la fondation de l'anthropologie italienne, une redéfinition du biographique pour une ethnographie des pratiques savantes.